道德经

by 老子

一章
道,可道,非常道;名,可名,非常名。無名,天地始;有名,萬物母。常無,欲觀其妙;常有,欲觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

徼 jiào 边界:徼外

二章
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。

三章
不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不盜;不見可欲,使心不亂。聖人治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使知者不敢為,則無不治。

四章
道沖,而用之久不盈。深乎!萬物宗。挫其銳,解其忿,和其光,同其塵。湛常存。吾不知誰子?象帝之先。

空虚,谦虚:“大盈若冲,其用不穷”。
冲挹(y?)。谦冲。
幼小:冲昧。冲弱。冲龄。

五章
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐蘥。虛而不屈,動而俞出。多言數窮,不如守中。

刍 (芻) chú
喂牲畜的草,亦指用草料喂牲口:刍秣(饲养牛马的草料)。反刍。

橐 tuó 口袋:负书担橐。 〔橐驼〕即“骆驼”。
古代的一种鼓风吹火器:“具炉橐,橐以牛皮”。

蘥 yuè 古书上说的一种植物,可作牧草,籽粒作饲料。亦称“雀麦”。

六章
谷神不死,是謂玄牝。玄牝門,天地根。綿綿若存,用之不勤。

牝 pìn 雌性的鸟或兽,与“牡”相对:牝牛。牝马。牝鸡。

七章
天長地久。天地所以能長久者,以其不自生,故能長久。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。

八章
上善若水。水善利萬物,又不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

尤 yóu 特异的,突出的:尤为(w唅 )。尤异。无耻之尤。 更加,格外:尤其。 过失:效尤(学着别人做坏事)。 怨恨,归咎:怨天尤人。 姓。

九章
持而盈之,不若其以。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成、名遂、身退,天之道。

十章
載營魄抱一,能無離?專氣致柔,能嬰兒?滌除玄覽,能無疵?愛人治國,能無為?天門開闔,能為雌?明白四達,能無知?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

阖 (闔) hé 全,总共:阖家。阖城。 关闭:阖户。阖门静居。 门扇:仲春之月“耕者少舍,乃修阖扇”。

十一章
三十輻共一轂,當其無有,車之用。埏埴以為器,當其無有,器之用。鑿戶牖以為室,當其無有,室之用。有之以為利,無之以為用。

轂 gǔ 车轮中心,有洞可以插轴的部分,借指车轮或车:毂下(辇毂之下,借指京城)。毂击肩摩(形容车马行人众多,来往十分拥挤)。

埏 yán 地的边际。 墓道:埏道。埏隧。埏闼(墓道的门)。

埴 zhí 黏土。 

鑿 záo 见“凿”。

牖 yǒu 窗户:牖户。蓬牖茅椽。

十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。

十三章
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?辱為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患,為我有身。及我無身,吾有何患!故貴身於天下,若可託天下;愛以身為天下者,若可寄天下。

十四章
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;摶之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不曒,在下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。迎不見其首,隨不見其後。執古之道,以語今之有。以知古始,是謂道已。

诘 (詰) jié 追问:反诘。盘诘。诘究。 谴责,问罪:诘责。诘让。诘难(n刵 )。

曒 jiǎo 古同“皦”,明。

十五章
古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦若朴,混若濁,曠若谷。熟能濁以靜之?徐清。安以動之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊復成。

涣 huàn 散开:涣散。涣然冰释(像冰遇到热,一下子消融;喻疑虑、困难或误会完全消除)。

十六章
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其復。夫物云云,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,忘作,凶。知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,沒身不殆。

十七章
太上,下知有之;其次,親之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!由其貴言。成功事遂,百姓謂我自然。

十八章
大道癈,有人義。智惠出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。

十九章
絕聖棄智,民利百倍;絕民棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
此三者,為文不足,故令有所屬:見素抱朴,少私寡欲。

二十章
絕學無憂。唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏。忙兮其未央!眾人熙熙,若享太牢,若春登臺。我魄未兆,若嬰兒未孩。乘乘無所歸!眾人皆有餘,我獨若遺。我愚人之心,純純。俗人昭昭,我獨若昏。俗人察察,我獨悶悶。淡若海,漂無所止。眾人皆有已,我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。

二十一章
孔得之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。真冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然?以此。

二十二章
曲則全,枉則正;窪則盈,弊則新;少則得,多則或。是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」,豈虛語?故成全而歸之。

窪 wā 见“洼”。

二十三章
希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。熟為此?天地。天地上不能久,而況於人?故從事而道者,道德之;同於德者,德德之;同於失者,道失之。信不足,有不信。

二十四章
企者不久,跨者不行,自見不明,自是不彰,自伐無功,自矜不長。其在道,曰餘食贅行,物或有惡之,故有道不處。

二十五章
有物混成,先天地生。寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王處一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十六章
重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離輜重,雖有榮觀,燕處超然。如何萬乘之主,以身輕天下?輕則失臣,躁則失君。

二十七章
善行,無轍跡;善言,無瘕謫;善計,不用籌策;善閉,無關鍵不可開;善結,無繩約不可解。是以聖人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。是謂襲明。善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。

谪 (謫) zhé 谴责,责备:众人交谪。

二十八章
知其雄,守其雌,為天下蹊。為天下蹊,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。常得不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常得乃足,復歸於朴。朴散為器,聖人用為官長。是以大制無割。

蹊 xī 小路:“谚曰:桃李不言,下自成蹊。”蹊径(途径,如“独辟蹊蹊”)。 践踏:“牵牛以蹊人之田而夺之牛”。

二十九章
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為。為者敗之,執者失之。夫物或行或隨,或噓或吹,或強或贏,或接或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。

隳 huī 毁坏;崩毁:“隳人之城郭。”

泰 tài 平安,安定:泰适(幽闲安适)。泰安。泰然处之。 佳,美好:泰运。否(p?)极泰来。 极:泰西(旧指欧洲)。 骄纵,傲慢:泰侈(骄纵奢侈)。骄泰。 通:天地交泰。

三十章
以道作人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生。故善者果而已,不以取強。果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿強。物牡則老,謂之非道,非道早已。

三十一章
夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔為上,故不美,若美之,是樂殺人。夫樂殺者,不可得意於天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏將軍居左,上將軍居右。殺人眾多,以悲哀泣之;戰勝,以哀禮處之。

恬 tián 安静,安然,坦然:恬静。恬适。恬然。恬谧。恬淡(淡泊名利,清静无为)。

惔 tán 火烧:“忧心如惔。”

惔 dàn 淡泊:“平易恬惔,则忧患不能入。” 恨。

三十二章
道常無名。朴雖小,天下不敢臣。王侯若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天將知止。知止不殆。譬道在天下,猶川谷與江海。

三十三章
知人者智,自知者明。勝人有力,自勝者強。知足者富,強行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。

三十四章
大道汜,其可左右。萬物恃之以生而不辭,成功不名有。愛養萬物不為主,可名於大。是以聖人終不為大,故能成其大。

汜 sì 水决后又流入。 〔汜水〕水名,在中国河南省。
不流通的小沟渠。

三十五章
執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既。

既 jì 动作已经完了:既往不咎。既而。 已经:既成事实。既定。 常与“且”、“又”连用,表示两者并列:既快又好。

三十六章
將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲癈之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵,國有利器,不可示人。

三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。無名之朴,亦將不欲。不欲以靜,天下將自正。

三十八章
上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄,居其實不居其華。故去彼取此。

華 huā 均见“华”。

三十九章
昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以為天下正。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂,此其以賤為本耶非?故致數車無車。不欲琭琭如玉,落落如石。

歇 xiē 休息:歇憩。歇脚。歇晌。安歇。歇凉。歇心。
停止:歇止。歇业。歇工。停歇。间歇。歇班。歇后语。 很短的一段时间:过了一歇。

竭 jié 尽,用尽:竭诚。竭尽。竭力。竭泽而渔。枯竭。衰竭。声嘶力竭。用之不竭。

蹶 jué 跌倒。 挫折,失败:一蹶不振。 竭尽,枯竭:天下财产,何得不蹶? 踏,踩。

毂 (轂) gǔ 车轮中心,有洞可以插轴的部分,借指车轮或车:毂下(辇毂之下,借指京城)。毂击肩摩(形容车马行人众多,来往十分拥挤)。

琭 lù 〔琭琭〕(玉)有光泽的样子。

四十章
反者道之動,弱者道之用。天下万物生於有,有生於無。

四十一章
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且善。

渝 yú 改变,违背(多指感情或态度):忠贞不渝。生死不渝。 中国四川省重庆市的别称。

四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不轂,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之:強梁者不得其死,吾將以為教父。

四十三章
天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無聞。是以知無為有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

四十四章
名與身熟親?身與貨熟多?得與亡熟病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

四十五章
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝塞,靜勝熱,清靜以為天下正。

弊 bì 欺蒙人的坏事:作弊。营私舞弊。 害处,与“利”相对:弊病。弊端。弊害。弊政。利弊。兴利除弊。 败,疲困。 古同“蔽”,隐蔽。 利

四十六章
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,罪莫大於欲得。故知足之足,常足。

糞 fèn 见“粪”。

四十七章
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌近。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

牖 yǒu 窗户:牖户。蓬牖茅椽。


四十八章
為學日益,為道日損,損之又損之,以至於無為。無為無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

四十九章
聖人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,怵怵;為天下,渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

五十章
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地,十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇虎兕,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

蓋 gài 蓋 gě 蓋 hé 均见“盖”

五十一章
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以万物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

五十二章
天下有始,以為天下母。既知其母,又知其子。既知其子,復守其母。沒身不殆。塞其兌,閉其門。終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂習常。

五十三章
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好俓。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇。非道也哉!

蕪 wú 见“芜”

五十四章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。脩之身,其乃德真;脩之家,其德有餘;脩之鄉,其德乃長;脩之於國,其德乃豐;脩之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然?以此。

脩 xiū 同“修”

五十五章
含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至。終日號而不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

玃 jué 古书上说的一种大猴子:“故狗似玃,玃似母猴,母猴似人。” 古同“攫”。
攫 jué 抓取:攫取(掠夺)。攫夺。

朘 juān 缩;减少:“民日削月朘,寖以大穷。”
剥削:朘民脂膏。 汁少的肉羹。
朘 zuī 男孩的生殖器:“未知牝牡之合而朘作。”

號 hào 号

嗄 shà 嗓音嘶哑。 嗄 á 同“啊2”

五十六章
知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其忿,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害,不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。

五十七章
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然?以此。天下多忌諱,而人彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盜賊多有。故聖人云:「我無為,人自化;我好靜,人自正;我無事,人自富;我無欲,人自朴。」

諱 huì 见“讳”

五十八章
其政悶悶,其人醇醇;其政察察,其人缺缺。禍,福之所倚;福,禍之所伏。熟知其極?其無正。政復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。

醇 chún 酒味厚:醇酒。醇醪。
纯粹:醇和(性质或味道纯正平和)。醇厚(气味、滋味纯正浓厚)。醇美。醇化。 同“淳”。
有机化合物的一类:乙醇。胆固醇。

復 fù 见“复”①復④⑥。

五十九章
治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不剋,無不剋則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根、固蔕、長生、久視之道。

啬 (嗇) sè 小气,该用的财物舍不得用:吝啬。 古同“穑”,收割庄稼。

剋 kēi 申斥:挨剋。 打(人):剋架(打架)。
剋 kè 见“克”④。

蔕 dì 同“蒂”。蒂 dì 花或瓜果跟枝茎相连的部分:花蒂。瓜蒂。蒂芥。根深蒂固。
蒂 蔕 dì 【名】 (形声。从艸,帝声。本义:花、叶或瓜、果与枝茎连结的部分) 同本义〖thebaseofafruit,flower,etc.〗。如:瓜熟蒂落;并蒂莲,引申为末尾〖end〗。如:烟蒂;扫清蒂欠;蒂钟(兵器,有花蒂形把子的钟);蒂贝(拖欠;欠债)
蒂落 dìluò 〖nutfall〗树上坚果的正常脱落或早落

六十章
治大國若亨小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故得交歸。

蒞 lì 同“莅”。莅 lì。 到:莅止。莅任。莅临。莅场。莅会。

六十一章
大國者下流,天下之交,天下之牝。牡常以靜勝牝,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下如取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。此兩者各得其所欲,大者宜為下。

六十二章
道者,萬物之奧。善,人之寶;不善,人之所不保。美言可以市尊,行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以勉,故為天下貴。

驷 (駟) sì 古代同驾一辆车的四匹马;或套着四匹马的车:驷介(由四匹披甲的马所驾的战车)。驷马高车。一言既出,驷马难追(喻话说出后无法再收回,说话要算数)。
古星名(亦作“天驷”、“天龙”)。
古同“四”。

六十三章
為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於易,為大於細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終無難。

诺 (諾) nuò 答应的声音,表示同意:唯唯诺诺。 答应,允许:诺言。许诺。承诺。一诺千金。

犹 (猶) yóu 相似,如同:犹如。过犹不及。
尚且:犹且。犹自。困兽犹斗(喻濒于失败的人,虽走投无路还要顽强抵抗)。 〔犹豫〕迟疑不决。 〔犹疑〕迟疑。 仍然,还(h俰 ):犹然。记忆犹新。

六十四章
其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

六十五章
古之善為道者,非以明人,將以愚之。民之難治,以其多智。以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦揩式。常知揩式,是謂玄德。玄德深遠,與物反,然後乃至大順。

揩 kāi 擦,抹:揩背。揩油。揩鼻涕。揩眼泪。
擦抹试

六十六章
江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身後之。是以聖人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫與之爭。

樂 yuè 均见“乐”。

六十七章
天下皆謂我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其細!我有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今捨慈且勇,捨儉且廣,捨後且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

六十八章
古之善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用仁者為下。是謂不爭之德,是以用人之力,是謂配天古之極。

六十九章
用兵有言:「吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。」是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。

攘 rǎng 侵夺,偷窃:攘羊(指暴露亲人的过失,语出《论语??子路》中的“耳父攘攘,而子证之”)。攘夺。攘窃。攘善(掠人之美)。
推,排斥:攘斥。攘除。攘夷(抵御外国侵略)。 烦乱:攘攘(纷乱)。扰攘。 捋:攘袂。攘臂。

七十章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

褐 hè 粗布或粗布衣服:短褐。 黑黄色:褐煤(煤的一种,多为褐色,除可作燃料外,还可以提炼汽油、煤油、焦油等。亦称“褐炭”)。褐藻(藻类植物的一大类,褐色,是海底最主要的藻类,富含碘质和胶质,海带就是供食用的褐藻)。

七十一章
知不知上,不知知,病。是以聖人不病。以其病病,是以不病。

七十二章
民不畏威,大威至。無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。

七十三章
勇於敢則殺,勇於不敢則活,知此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不漏。

七十四章
民不畏死,奈何以死懼之?若使常畏死,而為奇者,吾執得而殺之,熟敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲,希有不傷其手。
斲 zhuó 古同“斫”。斫 zhuó 大锄;引申为用刀、斧等砍:斫伐。斫丧(s刵g )(喻摧残、伤害,特指因沉溺酒色而伤害身体)。

七十五章
民之飢,以其上食稅之多,是以飢.民之難治,以其上有為,是以難治.人之輕死,以其生生之厚,是以輕死.夫唯無以生為者,是賢於貴生。

七十五章
民之飢,以其上食稅之多,是以飢.民之難治,以其上有為,是以難治.人之輕死,以其生生之厚,是以輕死.夫唯無以生為者,是賢於貴生.

七十六章
人生之柔弱,其死堅強。万物草木生之柔脆,其死枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。故堅強處下,柔弱處上。

槁 gǎo 枯干:槁木。枯槁。槁悴。槁木死灰(喻心情冷漠,对一切事情无动于衷)。 古同“藁”,草。

七十七章
天之道,其猶張弓!高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘而補不足;人道則不然,損不足,奉有餘。熟能有餘以奉天下?其唯有道者。是以聖人為而不恃,功成不處,斯不見賢。

七十八章
天下柔弱莫過於水,而攻堅;強莫之能先。其無以易之。故弱勝強,柔勝剛,天下莫能知,莫能行。故聖人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。」正言若反。

垢 gòu 污秽,脏东西:污垢。泥垢。牙垢。垢腻。垢秽。垢敝(又脏又破)。 同“诟”。

稷 jì 古代一种粮食作物,指粟或黍属。 古代以稷为百谷之长,因此帝王奉祀为谷神:社稷(指国家)。

七十九章
和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

契 qì 证券,证明买卖、抵押、租赁等关系的文书:契约。契据。房契。 相合,相投:相契。契合。默契。契友。契分(f坣 )(投合无间的情分)。契厚。 用刀雕刻:契刻。契舟求剑。
〔契机〕指事物转化的关键。 刻的文字,近代称甲骨文:书契。契文(甲骨文)。

契 qiè 古同“锲”,用刀子刻。

契 xiè 古人名,中国商朝的祖先,传说是舜的臣,助禹治水有功而封于商。

司 sī 主管,操作:司法。司机。司令。司南(古代用磁石做成的辨别方向的仪器,为现在指南针的始祖)。司空(a.古代中央政府中掌管 工程的长官;b.复姓)。司徒(a.古代中央政府中掌管土地和徒役的长官,后为丞相;b.复姓)。司马(a.古代中央政府中掌管军务的长官;b.复姓)。 司寇(a.古代中央政府中掌管刑狱、纠察的长官;b.复姓)。
官署名称:人事司。 视察:司日月之长短。姓。

彻 (徹) chè 通,透:贯彻。透彻。彻底。彻骨。彻悟。响彻。 治,开发:“彻田为粮”。 毁坏:“彻我墙屋”。

八十章
小國寡人,使有什伯之器而不用,使人重死而不遠徙。雖有舟轝,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。

舆 (輿,轝) yú 车中装载东西的部分,后泛指车:舆马。肩舆。 古代奴隶中的一个等级,泛指地位低微的人,亦用以指众人的:舆台。舆论。舆情(群众的意见和态度)。 疆域:舆地。舆图。堪舆(相地,风水)。

八十一章
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。


道德经注解
2011-09-24 17:35:59

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